記我國災(zāi)害社會學(xué)、地震社會學(xué)奠基人王子平

廢墟上走出的中國災(zāi)害社會學(xué)第一人

——記我國災(zāi)害社會學(xué)、地震社會學(xué)奠基人王子平

　　在中國災(zāi)害社會學(xué)、地震社會學(xué)兩個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，王子平教授所取得的成就，他人可以超越卻無法取代，更無法忽視。
　　——題記
　　環(huán)渤海新聞網(wǎng)專稿 現(xiàn)年82歲的王子平教授，因最早用社會學(xué)的理論和方法研究地震及一般災(zāi)害，從而建立起中國地震社會學(xué)、災(zāi)害社會學(xué)兩大新興學(xué)科的理論體系，被新華社等傳媒及學(xué)界譽為中國災(zāi)害社會學(xué)、地震社會學(xué)奠基人。
　　1934年6月，王子平生于河北望都一個農(nóng)家。1958年他畢業(yè)于中國人民大學(xué)，后被分配到設(shè)在天津的河北財經(jīng)學(xué)院任教。1970年調(diào)入開灤馬家溝煤礦。1980年調(diào)入河北礦冶學(xué)院(現(xiàn)華北理工大學(xué))得以重返講壇。
　　他的學(xué)術(shù)成就是多方面的，其中聲譽最高影響最大的，是對于災(zāi)害社會學(xué)及地震社會學(xué)的研究成果。代表性著作有《瞬間與十年——唐山地震始末》《地震社會學(xué)初探》《地震文化與社會發(fā)展——新唐山崛起給人們的啟示》《災(zāi)害社會學(xué)》，以及大型調(diào)研報告《唐山地震災(zāi)區(qū)社會恢復(fù)與社會問題研究》《河北省震災(zāi)社會調(diào)查》。
　　他的《災(zāi)害社會學(xué)》榮獲第十二屆中國圖書獎，《勞動社會學(xué)概論》《地震社會學(xué)初探》《資源論》，依次榮獲河北省第一屆、第三屆、第八屆社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果專著類一等獎。這四部專著，均系中國該領(lǐng)域填補空白的“拓荒”之作。
　　他是國務(wù)院政府特殊津貼獲得者，并被中共河北省委、省人民政府聯(lián)合命名為省管優(yōu)秀專家。2009年被中共河北省委、省人民政府授予“關(guān)心下一代工作先進個人”稱號；2011年，被教育部授予“全國教育系統(tǒng)關(guān)心下一代工作先進工作者”稱號。
　　親歷巨災(zāi)，深刻體悟自然
　　1976年7月28日凌晨3點42分，在人類居住的星球上，發(fā)生了一場千古罕見的巨大震顫。這場7.8級唐山大地震，成為王子平從事地震社會學(xué)、災(zāi)害社會學(xué)研究的直接導(dǎo)因。
　　從唐山大地震的廢墟出發(fā)，王子平奉獻了三部標(biāo)志性專著，邁上了三個令人仰慕的臺階。
　　在唐山大地震中，王子平一家6口平安度過了置24萬人于非命的地震災(zāi)難。
　　王子平認(rèn)為，短暫的人生旅途，能遇到幾百年才發(fā)生一次的唐山大地震，而大難不死、幸存下來，那將成為一種珍貴的人生經(jīng)歷，并可轉(zhuǎn)化為精神財富和力量。
　　正因如此，王子平說，這次經(jīng)歷對于他后來從事學(xué)術(shù)研究，尤其是地震社會學(xué)、災(zāi)害社會學(xué)的研究，或許可以稱作是一種幸運。
　　王子平還有一次奇異的經(jīng)歷，就是見證了當(dāng)天下午6時45分的7.1級強余震的發(fā)生。時至今日，他仍感慨道：這是真正的、令人戰(zhàn)栗的自然奇觀。這次經(jīng)歷，改變了他的自然觀。
　　唐山大地震后的災(zāi)時社會，呈現(xiàn)出極為繁雜的多元化現(xiàn)象。王子平經(jīng)歷了、見證了。對于他從事地震社會學(xué)、災(zāi)害社會學(xué)研究，可以說他是廣泛地“收獲了”。
　　身處廢墟，為大地震作史
　　1982年10月，他作為唐山市政協(xié)委員出席會議，就編著唐山抗震救災(zāi)史一事寫了提案。市政府在對提案的答復(fù)中說：編寫地方志時“一并考慮解決”。
　　1984年春，也是在一次政協(xié)會議上，他與市檔案局一位副局長同屬社科界小組。王子平提起此事，副局長建議由王子平做，并且表示：檔案可以對他開放。
　　他從此開始了長達多年的地震社會學(xué)、災(zāi)害社會學(xué)研究。也正因如此，中國社會學(xué)多了一個重要分支，中國災(zāi)害學(xué)有了一個重要支撐，唐山成為了中國地震社會學(xué)的“搖籃”。
　　1984年5月，王子平以《唐山地震救災(zāi)史》編寫組的名義，向市委提交了《關(guān)于編寫<唐山地震救災(zāi)史>的初步設(shè)想》，獲得了肯定性的批示。
　　1984年7月，他又在上述文件的基礎(chǔ)上，起草了《關(guān)于編寫<唐山地震救災(zāi)史>安排意見》，以編寫組名義提交市委領(lǐng)導(dǎo)。其表達的主要精神如下：
　　第一，這是一場千古罕見的巨災(zāi)，要寫出災(zāi)區(qū)人民所遭受的巨大犧牲和痛苦。對于災(zāi)難不做掩飾或淡化，不能只講英雄事跡而回避或掩飾災(zāi)難。
　　第二，要寫出災(zāi)區(qū)人民在災(zāi)難面前是如何勇敢地站立起來，面對地震災(zāi)害做出英勇對抗，終于戰(zhàn)勝災(zāi)難的英雄無畏精神。同時，要表達出災(zāi)區(qū)人民對黨、政府和人民解放軍的感激之情。
　　第三，運用社會學(xué)理論分析地震引發(fā)的社會問題，以及對這些社會問題的解決方法。這是一個研究地震災(zāi)害的新的角度。
　　雖然在當(dāng)時，王子平尚不知“地震社會學(xué)”——這門剛剛在國外興起的新學(xué)科。但他在研究勞動社會學(xué)時，已經(jīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)了社會學(xué)。
　　這部“假的不寫，保證寫出來的都是真的”的《瞬間與十年——唐山地震始末》，終于在一個特定的時間節(jié)點面世。許多報刊發(fā)表了消息和書評，新華社還向海內(nèi)外發(fā)了專題消息。
　　《瞬間與十年——唐山地震始末》一書具有鮮明的地震社會學(xué)“色彩”。全書以人為主線，以地震災(zāi)害的社會內(nèi)容為核心，以總結(jié)唐山地震救災(zāi)的經(jīng)驗和教訓(xùn)為目的。具體而言:
　　其一，分析了地震的社會性后果，探討了地震中人的心理與行為，以及政府、社會組織和公眾在地震災(zāi)害面前表現(xiàn)出的社會意識與社會行動；
　　其二，系統(tǒng)討論了地震引發(fā)的社會問題，如救災(zāi)組織與實施、災(zāi)民救助、傷員救治、城市復(fù)蘇、疫情防治、傷殘及孤老人員救濟，解體家庭重組等；
　　其三，研究與記述了城市復(fù)建規(guī)劃和施工中的社會學(xué)問題，如新建城市的功能分區(qū)、防災(zāi)對策、廢墟清理等。
　　由此開始，我國地震社會學(xué)研究，將地震引發(fā)的社會現(xiàn)象和問題，全面納入到自己的研究領(lǐng)域。《瞬間與十年——唐山地震始末》一書，具有無可替代的“母本”意義。
　　理性思考，完成奠基之作
　　王子平與合作者所著《地震社會學(xué)初探》一書，是他從廢墟上出發(fā)邁出的第二步，或者說邁上的第二個學(xué)術(shù)臺階。
　　它依然圍繞地震問題展開研究，卻把地震災(zāi)害現(xiàn)象理論化了。地震本身是自然現(xiàn)象，地震造成的災(zāi)害則是社會問題。《初探》源于《十年》而提升、超越了《十年》。
　　上世紀(jì)80年代，將地震社會學(xué)作為一門科學(xué)來對待，還是為時不久的事情。
　　“地震社會學(xué)”一詞，于1977年在東京舉行的日本、美國第五次地震預(yù)報討論會上最早提出。
　　王子平對地震社會學(xué)的研究，始于1986年下半年。研究活動靠業(yè)余時間，存在著時間和資料的雙重困難。時間一點點擠了出來。資料的搜集，則花費了很大的氣力。
　　由唐山地震這個具體而現(xiàn)實的震例出發(fā)，在當(dāng)時信息匱乏的條件下，王子平和合作者陳非比、王紹玉力所能及地搜集國內(nèi)外有關(guān)地震的資料，在更為廣泛的意義上，開始了對地震災(zāi)害的社會學(xué)研究。
　　王子平和他的合作者，一開始便對人的精神世界的塌毀，以及精神救助問題給予關(guān)注。王子平與他的合作者提出了“精神救災(zāi)”學(xué)術(shù)概念，將人們的認(rèn)識從個體感性上升到了整體理性，從模糊懵懂引領(lǐng)到了清晰明朗。
　　不只是中國的邢臺地震、唐山地震、汶川地震……仔細盤點一下古今中外，一個個或悲慘、或悲壯的災(zāi)難故事，都可以成為這一學(xué)說的注腳。
　　在唐山地震發(fā)生及以后的長時間里，應(yīng)對地震人們大多只是考慮到兩種對策：一是地震預(yù)報，一是地震救災(zāi)。王子平和他的合作者認(rèn)為：問題遠遠不是那么簡單。
　　王子平與他的合作者在《地震社會學(xué)初探》一書中，提出了“大防御戰(zhàn)略”。對此，《地震社會學(xué)初探》一書作了如下表述：
　　“所以要提出大防御，是因為震災(zāi)的發(fā)生是一個過程。它始于地震的發(fā)生，卻并不止于地震的停止。地震之后，由于人類生存條件被破壞，會發(fā)生一系列連鎖反應(yīng)，造成一系列繼發(fā)性災(zāi)害，如火災(zāi)、水災(zāi)、饑荒、瘟疫等�！�
　　“這種種繼發(fā)性災(zāi)害，將會繼續(xù)傷害幸存下來的人們。因此，震災(zāi)防御應(yīng)貫穿在震前、震時、震后這一全過程中�！�
　　這一“大防御”戰(zhàn)略思想，是20世紀(jì)80年代末提出的，至今依然有著它重要的現(xiàn)實價值。
　　1989年2月，《地震社會學(xué)初探》一書由地震出版社出版后，立即獲得學(xué)術(shù)界尤其是地震學(xué)界的高度評價。
　　1991年8月，《地震社會學(xué)初探》榮獲河北省第三屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果專著類一等獎。
　　其后，又有《地震文化與社會發(fā)展——新唐山崛起給人們的啟示》一書的寫作與出版。對地震災(zāi)害所引發(fā)的文化現(xiàn)象做出開發(fā)與闡釋，王子平和他的合作者共同創(chuàng)立的中國地震社會學(xué)理論體系，更加完整和豐富。
　　再后，王子平又提出并參與主持、出版了兩項實證研究成果：《唐山地震災(zāi)區(qū)社會恢復(fù)與社會問題的研究和對策》及《河北省震災(zāi)社會調(diào)查》。兩項調(diào)查獲得數(shù)以百萬計數(shù)據(jù)，證實了王子平與他的合作者在《地震社會學(xué)初探》一書中提出并做了論述的有關(guān)地震社會學(xué)的概念與理論。
　　艱難奮進，再攀學(xué)術(shù)高峰
　　王子平所著《災(zāi)害社會學(xué)》一書，是他從廢墟上出發(fā)邁出的第三步，或者說邁上的第三個學(xué)術(shù)臺階。
　　他的這部專著，已經(jīng)由研究地震災(zāi)害轉(zhuǎn)向研究一般災(zāi)害。它是站在災(zāi)害哲學(xué)的高度，把所有的災(zāi)害都抽象化了，故而堪稱一部“災(zāi)害哲學(xué)”之書。
　　王子平對社會災(zāi)害的研究，始于20世紀(jì)80年代之初。1981年7月至8月間，他參加中國農(nóng)村發(fā)展問題研究組，赴安徽省滁縣地區(qū)調(diào)查農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制發(fā)展?fàn)顩r。這次調(diào)查，也就必然地涉及到包括鳳陽縣在內(nèi)的這個地區(qū)所經(jīng)歷的多種災(zāi)害或災(zāi)難。
　　1995年8月，機會降臨到王子平“有準(zhǔn)備的”頭腦上。他接到武漢大學(xué)鄭功成教授的來函：他和馬宗晉院士正在策劃編輯出版《中國災(zāi)害研究叢書》。該叢書是在錢學(xué)森、李貴鮮等同志以及國家計委、國家科委、國家減災(zāi)委的支持下發(fā)起并組織的。其中的一部是《災(zāi)害社會學(xué)》。
　　1998年9月，《災(zāi)害社會學(xué)》一書由湖南人民出版社出版。這部著作，在王子平一生中最為重要，為他帶來了極大的學(xué)術(shù)聲譽，被稱為“中國災(zāi)害社會學(xué)奠基”之作。
　　2002年，《中國災(zāi)害研究叢書》榮獲第十二屆中國圖書獎�！稙�(zāi)害社會學(xué)》作為該叢書12部之一，與其他災(zāi)害研究著作共同分享這一榮譽。
　　《災(zāi)害社會學(xué)》是對災(zāi)害的社會學(xué)本質(zhì)、內(nèi)涵、機制，以及防御策略的全新思考與結(jié)構(gòu)而成，是一個完整而獨立的開創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果，它是學(xué)術(shù)高原上的一座高峰。
　　前不久，王子平教授對自己提出的“災(zāi)害三系列”做了下述深刻而發(fā)人警醒的闡釋：
　　“我將自然、社會及人為災(zāi)害并列，構(gòu)成一個能夠容納所有災(zāi)害的體系。這樣一來，人及社會既是災(zāi)害的受體，也都成為災(zāi)害的根源(主體)。社會災(zāi)害與人為災(zāi)害皆源于非自然的社會及人文因素。由此也就決定了減災(zāi)防災(zāi)的范圍與任務(wù)，必然地擴大到自然、社會與人。從災(zāi)害防御角度看，人類所要面對的自然之外，還有人及社會自身�！�
　　“人類在防御災(zāi)害問題上所面對的首先是自己的自私、貪欲及掠奪本性�！�
　　這部著作盡管面世近20年了，但其所呈現(xiàn)的世界觀與方法論及其價值，卻與時俱進。
　　這是一部“災(zāi)害哲學(xué)”著作。王子平站在天、地、生、人總體的高度，以人、社會、自然三者和諧為目標(biāo)，運用抽象思維能力，揭示出災(zāi)害與人相依存、相對抗的規(guī)律……
　　程才實