唐山非遺那些事兒

6月11日是我國第十一個文化遺產(chǎn)日,今年的主題是“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”�！　≡谘嘹w大地上，聰明的唐山人民在創(chuàng)造數(shù)不清的物質(zhì)財富的同時，也是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地。這些非遺曾有無比輝煌的過去，但當下卻處在鮮有人問津的尷尬境地。而能不能融入現(xiàn)代生活，決定了這些非遺未來的存亡。非遺的傳承亟需社會的關注和有眼光有能力者的推動，本文就為你介紹關于唐山文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：
唐山花吹


　　唐山花吹是在鼓吹樂正常吹奏的基礎上發(fā)展起來的漢族民樂。包括嗩吶、鼓、鈸三個部分。它是以手中的樂器為載體，集演奏表演于一身，既好聽又好看的一種鼓吹樂演出形式。已有一百多年的歷史，大約出現(xiàn)在清代光緒年間。這種形式一出現(xiàn)，就得到了漢族勞動人民的喜愛。在逢年過節(jié)、喜慶的時候，只要有花吹，就引起轟動，演奏者與觀眾，互動互勵，歡騰熱烈之情溢于言表，十分令人感動。　　現(xiàn)狀：唐山花吹現(xiàn)已后繼乏人。能夠較全面掌握花吹的藝人，寥若辰星。尚值得慶幸的是唐海縣姚氏嗩吶第六代傳人姚少林（藝名二林）不但全面繼承了花吹演奏技巧，還有所發(fā)展。他的主要成就是，花吹技巧嫻熟，與樂隊配合密切，能調(diào)動樂隊的整體力量，形成集體優(yōu)勢。高潮時還能引入轉碟，六支嗩吶合吹等技術，讓人觀之大振。

玉田泥塑


　　玉田泥塑是河北省漢族傳統(tǒng)手工藝品之一。已有200多年的歷史，經(jīng)歷了孕育、形成、興盛、搶救、復蘇以及開發(fā)等幾個階段。其成熟、興盛期，集市上泥塑攤點長達一華里，形成了泥人一條街，來往于京、津、東北等地的商販爭相購買。玉田泥塑在制作工藝上,大致需取土和泥、捏泥胎、制泥模、合模裝笛、修整晾曬、鋪白粉底、調(diào)膠、敷彩等八道工序。其代表作有《八仙過�！贰ⅰ恩梓胨妥印�、《大公雞》等。　　現(xiàn)狀：玉田泥塑作為國家寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕技正在滑向“絕唱”！做泥人收入微薄，泥人藝人漸漸收手不干，因而泥人已逐漸淡出市場。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉田泥塑已成瀕危項目，包括玉田人也正在淡化對家鄉(xiāng)泥人的記憶。


樂亭大鼓



劉蘭芳和樂亭大鼓



　　樂亭大鼓是中國北方地區(qū)較有代表性的漢族曲藝鼓書暨鼓曲形式，廣泛流傳于冀東、京、津及東北的遼寧、吉林、黑龍江等地。演出時由一人自擊鼓板站立說唱，另有人分持三弦等樂器伴奏。樂亭大鼓相傳1850年前后由溫榮創(chuàng)立于河北樂亭縣，曾與評戲、唐山皮影并稱"冀東民間藝術的三朵花"。自形成以來，名人輩出，流傳較廣，有較為深厚的群眾基礎和文化底蘊。是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　自從20世紀80年代以后，隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，樂亭大鼓賴以生存、發(fā)展的社會基礎發(fā)生了變革，演出市場低迷，活動陣地逐漸縮小，大鼓藝人演出收入低微，一些頗有造詣的藝人因年事已高，或逐步退出舞臺，或相繼謝世，積累一生的絕技難以傳承，年輕藝人難以獨樹一幟，樂亭大鼓的傳承和發(fā)展顯現(xiàn)出斷代危機。

唐山皮影




　　皮影戲是我國一門古老的民間藝術，是優(yōu)秀的戲曲劇種之一。迄今為止我們發(fā)現(xiàn)的有關皮影記載的文字最早出現(xiàn)在宋代。許多資料證明，皮影戲在宋代就已盛行于宮廷市井。皮影的雕刻的行業(yè)，南宋時臨安已有，當時先為素紙刻鏤，后為羊皮、驢皮、牛皮刻鏤。明清之后，皮影戲日趨豐富，雕工技術更加精細�，F(xiàn)在唐山皮影遺留下的影人最普便的是驢皮刻制的影人。至清末，皮影戲盛行全國。與此同時，河北灤州皮影異軍突起，進而形成了中國皮影藝術最有影響力的流派體系之一。灤州皮影的興起，將我國皮影文化帶到了歷史的高峰。清末民初，皮影戲在全國盛行，出現(xiàn)了繁盛的景象。
　　現(xiàn)狀：唐山皮影藝術存在的功能逐漸的弱化，使其面臨著消亡的危險，群眾基礎萎縮嚴重。這給皮影造型藝術帶來了直接的結果，那就是和皮影表演藝術一樣面臨失傳的境地。還有一部分文物商販為了商業(yè)利潤，不惜重金收購流散在民間的皮影、劇本等，致使大部分珍貴的具有藝術價值的皮影構成實體流失海外，給皮影文化的保存與研究帶來了極大的破壞力。上世紀二三十年代起，西方一些收藏家開始在中國收購皮影。這些都在某種意義上加速了皮影的進一步衰落，而能夠進行皮影表演與皮影制作的藝人愈來愈少，出現(xiàn)年齡上的斷層。